園林是人工天然，它體現的是一種文化，體現的是人與自然的關(guān)系。從這個(gè)層面講，中國古典園林藝術(shù)與西方園林藝術(shù)具有本質(zhì)的區別。
  近現代西方文化以人類(lèi)中心主義為核心，強調征服自然、改造自然和駕馭自然。相對應，西方園林藝術(shù)強調人工美或幾何美，認為人工的美高于自然的美。它以科學(xué)、技能為主，在明確軸線(xiàn)的引導下作前后左右對稱(chēng)布置，甚至連花草樹(shù)木都修剪成各種規則的幾何形狀。形式上整齊一律，均衡對稱(chēng)。大面積平整的草坪、修剪的形態(tài)規則的林木和花卉構成了西方園林的主體。西方園林藝術(shù)體現精確和對稱(chēng)，整體簡(jiǎn)潔而清晰，一切都表現為一種人工的創(chuàng )造。
  與西方文化形成鮮明對比，中國傳統文化強調“天人合一”以及人與自然的和諧。中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長(cháng)期積累的結晶，以自然變化、曲折為特點(diǎn)，本于自然，而又高于自然，將人工美與自然美有機結合，從而達到了“雖由人作，宛自天開(kāi)”境界，形成了自然式山水風(fēng)景園林的獨特風(fēng)格，它強調天然美勝過(guò)人工美，體現博大的文化和復雜的精神，被稱(chēng)為世界造園之母。海南園林、海南苗木
  過(guò)去的一個(gè)世紀是中西方文化交流、碰撞、滲透、融合的一個(gè)世紀。西方文化借助于強大的經(jīng)濟、科技和文化感召力，成為中西文化交流中的主導文化。隨著(zhù)西方文化的大舉滲透，體現西方文化的西方園林藝術(shù)逐漸成為中國園林產(chǎn)業(yè)追求的時(shí)尚。當前在城市綠化、園林規劃中大量采用西方園林設計理念，能夠體現中國園林藝術(shù)理念的景觀(guān)逐漸成為中華大地上難得一見(jiàn)的“稀罕物”。海南園林、海南苗木
  而恰恰是大規模的城市綠化、園林規劃的“西化”，正在將中國城市生態(tài)環(huán)境推向死胡同。大面積的草坪加上稀疏分布的幾顆灌木或矮樹(shù)，就構成了城市綠化的主體。草皮的根系淺，只能利用有限深度土壤中的水分和營(yíng)養?，F實(shí)是，絕大部分中國城市的水資源短缺，還不得不投入大量的水資源，不斷澆水，才能保證草皮的正常生活。而草坪需要不斷修剪，并把修剪物移走（其中的營(yíng)養物也隨之不斷輸出），土壤肥力迅速下降，不得不通過(guò)施肥來(lái)保障草坪的生長(cháng)；稀樹(shù)草原式的城市綠地生物多樣性低、生態(tài)系統穩定性差（在這方面，城市綠地更像需要精心照顧的農田），不斷爆發(fā)的蟲(chóng)災病害需要經(jīng)常施用農藥，這樣也就同時(shí)把農藥送達了城市居民的身邊左右，并污染空氣、土壤和水源。大部分情況下，稀樹(shù)草原式的城市綠地并不適應城市的自然環(huán)境。所以，在非人為干預條件下，這些綠地最終要么發(fā)育成森林、要么退化成草原，當然也有一些保持原狀。也就是說(shuō)這個(gè)人工生態(tài)系統會(huì )繼續演替直到頂極狀態(tài)。但是如果我們一定要它停滯在稀樹(shù)草原階段，就必須不斷投入人力、物力、財力對它進(jìn)行壓制性的維護，這就提高了綠地維護的成本?？傮w上講，稀樹(shù)草原式的城市綠地導致水資源的進(jìn)一步緊張、土壤肥力的迅速下降、污染和破壞環(huán)境，加速了城市生態(tài)系統的退化，并且加重了城市運行的經(jīng)濟負擔。這種綠化模式是非常不適合中國城市條件的。海南園林、海南苗木
  無(wú)論是國內提出的建設“森林城市”，還是“城市森林”，都是對“稀樹(shù)草原式的城市綠化模式”進(jìn)行反思的結果。中國古典園林中沒(méi)有“草皮”這一項目（從國外引進(jìn)的），林、木、花卉雖然最初也都是人工組合在一起的，但在以后的管理中更注重因應自然，不追求刻意雕琢，順其自然發(fā)展。所以，這種園林會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移，逐漸發(fā)展成與本地自然環(huán)境相適應的、可以良好發(fā)展的生態(tài)系統。喬、灌、草趨于自然組合，層級分布（地上的枝干葉、地下根系的分布均表現出分層現象，充分利用地上的光、熱、濕以及地下的水、營(yíng)養等），生物多樣性較豐富，系統穩定性強。所以，中國古典園林不僅運行成本低，而且其生態(tài)功能也更強大。
  兩幅可以作為中國古典園林和西方園林代表的綠化模式。大雪中的寒山寺圖片中，大家可以看出，樹(shù)木的枝條姿態(tài)各異，它們相互補充可以充分利用空間和陽(yáng)光。這是植物向光性的一種表現。而圖4是一個(gè)住宅小區的局部綠化圖，圖中包括平整的草坪、修剪的形狀規則的、三色搭配的低矮的小灌木和稀疏的幾顆樹(shù)。海南園林、海南苗木
  中國古典園林是世界園林的瑰寶。而恰恰是這個(gè)國寶正在被我們自己遺忘和拋棄。中國園林藝術(shù)模式是世界園林藝術(shù)的最高成就，而恰恰是這個(gè)最高成就正在被國人破壞殆盡。被西方文化沖昏頭腦的中國園林界，攀洋附外的洋奴心態(tài)實(shí)在是要不得，大力發(fā)揚中國古典園林藝術(shù)的光輝，它將光照神州，造福世界。
  并不是所有的“洋”藝術(shù)都是先進(jìn)的，我們因為頭腦簡(jiǎn)單已經(jīng)失去了許多中國傳統文化的精華。中國古典園林藝術(shù)是目前為止園林藝術(shù)的最高境界，我們大可不必在這方面在引進(jìn)國外的“先進(jìn)”技術(shù)和理念。 在家業(yè)時(shí)代，中國和西方的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國被稱(chēng)為風(fēng)水），農業(yè)及園林藝術(shù),不同規模尺度上的水利和交通工程，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營(yíng)建技術(shù)都是我們寶貴的文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，是我們現代意義上景觀(guān)設計的前身和源泉，但同時(shí)和傳統造園藝術(shù)相比，現代景觀(guān)的含義在外延和內涵上又有了更大的拓展。海南園林、海南苗木
  世界上最早出現經(jīng)營(yíng)性綠地的地方，往往是在自然條件雖然能滿(mǎn)足人們居住的需要，但缺乏同自然山河親密接觸的地區，人們需要通過(guò)同自然接觸來(lái)調節心理，以獲取情感的安寧和審美的滿(mǎn)足。在西亞如波斯（伊朗）和阿拉伯大部分地區的氣候就是如此，因而也造就了世界上最早的經(jīng)營(yíng)綠地（園林的前身）。除了西亞的造園系統外，世界上還有兩大系統，即歐洲系統和中國系統。海南園林
  西亞的造園始自波斯，由狩獵的囿演進(jìn)為游樂(lè )的園。在公元前5世紀就出現了用圍墻進(jìn)行分割的“天堂園”（paradise garden），同時(shí)代的希臘也有關(guān)于天堂園的記載。到了公元8世紀，波斯庭園開(kāi)始把平面布置成“田”字形，用縱橫的軸線(xiàn)分作四區，十字林蔭路的中心處設中心水池，象征天堂。在西亞這塊干旱的土地上，水一向是庭園的生命，隨后的阿拉伯繼承了回教的水法，并隨著(zhù)回教軍事的遠征傳到了北非和西班牙，以及印度和克什米爾地區。在所有的回教地區，對水都很愛(ài)惜、敬仰甚至神化，使水在園內盡量地發(fā)揮作用。
  回教的水法傳到意大利以后，更演進(jìn)到了神奇的地步，在每一個(gè)園林中都有充分的演示，成為歐洲園林中不可缺少的點(diǎn)綴?；亟痰膱@林和水法在西班牙結出了豐碩的成果。在格拉那達（Granada）城邊，有公元14世紀前后建造的“紅堡”園（Alhambra），經(jīng)營(yíng)建造的數百年，有大小六個(gè)庭院和七個(gè)廳堂組成，其中以1377年所造的“獅庭”聞名于世。獅庭種有桔樹(shù)，以十字形水渠象征天堂，各庭之間的洞門(mén)互相聯(lián)系，隔以漏窗，以此來(lái)擴大庭園的空間感?；亟虉@林的建筑物色彩豐富，雕飾色調與花木明暗對比強烈。同時(shí)，回教園林用豐富的色彩圖案鋪地來(lái)代替草坪花壇。離“紅堡”不遠的“園中園”也是回教園的典型代表。 西方園林布局多為規則園林，造景多為極端化，稀疏或密集，更多的是渾然一體的震撼，講究天人物合一（象參天的大樹(shù)林、整齊有致的布局分割莊園）。海南園林、海南苗木
  中國古典園林，建筑講究對稱(chēng)，造景講究峰回路轉，以柳暗花明又一村為意境，更多體現了詩(shī)人的情懷，和大自然的歸一法。中國園林的小意境是西方園林無(wú)法理解的，凡是正式這種小意境，真正的體現了自然美。中國園林的獨景在世界園林藝術(shù)是獨領(lǐng)風(fēng)騷。
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